RPSC PYQ Practice
Daily-MCQ style practice using real previous-year questions, official answer keys, concise analysis and elimination clues.
RPSC Mains 2012 GS Paper I Q1
Introduction These are theological terms classifying beliefs regarding divine entities. Main Answer 1. Polytheism: Belief in or worship of multiple distinct deities simultaneously. 2. Henotheism: Devotion to one supreme god while accepting the existence of other deities. 3. Monotheism: Belief in the existence of only one supreme, universal God. Conclusion They represent the historical evolution of religious thought.
प्रस्तावना ये दिव्य सत्ताओं संबंधी मान्यताओं को वर्गीकृत करने वाले धार्मिक पद हैं। मुख्य उत्तर 1. बहुदेववाद: एक ही समय में अनेक स्वतंत्र देवी-देवताओं में विश्वास या उनकी पूजा। 2. एकाधिदेववाद: अन्य देवताओं के अस्तित्व को स्वीकार करते हुए एक सर्वोच्च देव की उपासना। 3. एकेश्वरवाद: केवल एक ही सर्वोच्च, सार्वभौमिक ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास। निष्कर्ष ये धार्मिक चिंतन के ऐतिहासिक विकास को दर्शाते हैं।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q2
Introduction Vedic literature is broadly structured into four functional segments. Main Answer 1. संहिता: विभिन्न देवताओं को समर्पित मंत्र, सूक्त और प्रार्थनाएं। 2. ब्राह्मण: यज्ञ, अनुष्ठानों और मंत्रों की व्याख्या करने वाले गद्य ग्रंथ। 3. आरण्यक: वनवासियों और ध्यान-साधना के लिए रचित दार्शनिक ग्रंथ। 4. उपनिषद: परम सत्य (ब्रह्म) की चर्चा करने वाले गूढ़ दार्शनिक ग्रंथ। Conclusion Together, they form the foundation of Vedic and Hindu philosophy.
प्रस्तावना वैदिक साहित्य को मुख्य रूप से चार भागों में विभाजित किया गया है। निष्कर्ष ये मिलकर वैदिक और हिंदू दर्शन की आधारशिला बनाते हैं।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q3
Introduction Vedanta philosophy categorizes Ultimate Reality into two dimensions. Main Answer 1. परब्रह्म: निर्गुण ब्रह्म, निराकार, गुणहीन, परम और अतीन्द्रिय सत्य। 2. अपरब्रह्म: सगुण ब्रह्म या ईश्वर, गुणों से युक्त, सृष्टिकर्ता और अंतर्यामी सत्य। Conclusion Parbrahma represents ultimate truth, while Aparbrahma serves empirical devotion.
प्रस्तावना वेदांत दर्शन परम सत्य को दो आयामों में विभाजित करता है। निष्कर्ष परब्रह्म परम सत्य है, जबकि अपरब्रह्म व्यावहारिक भक्ति का आधार है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q4
Introduction In Jain philosophy, substance or reality is termed Dravya. Main Answer 1. द्रव्य वह है जिसमें गुण और पर्याय (धर्मांतरण) दोनों पाए जाते हैं। 2. यह अपने सार रूप में शाश्वत और अपरिवर्तनीय है, किंतु अवस्थाएं बदलती रहती हैं। Conclusion Jainism classifies Dravya into living (Jiva) and non-living (Ajiva) categories.
प्रस्तावना जैन दर्शन में सत् या पदार्थ को 'द्रव्य' कहा जाता है। निष्कर्ष जैन दर्शन द्रव्यों को जीव (चेतन) और अजीव (अचेतन) श्रेणियों में बांटता है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q5
Introduction Passive resistance is a method of non-violent political action. Main Answer 1. इसमें बिना शारीरिक हिंसा के अन्यायपूर्ण कानूनों या सत्ता के प्रति असहयोग किया जाता है। 2. यह राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने हेतु नैतिक दबाव और आत्म-कष्ट पर निर्भर करता है। Conclusion Unlike Satyagraha, it may sometimes stem from expediency rather than pure love.
प्रस्तावना निष्क्रिय प्रतिरोध अहिंसक राजनीतिक कार्रवाई का एक साधन है। निष्कर्ष सत्याग्रह के विपरीत, यह कभी-कभी नैतिक प्रेम की बजाय राजनीतिक मजबूरी हो सकता है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q6
Introduction Pariṇāmavāda is the doctrine of real transformation in Indian philosophy. Main Answer 1. इसके अनुसार प्रभाव वास्तव में पूर्ववर्ती कारण से ही उत्पन्न या रूपांतरित होता है। 2. इसे सांख्य (प्रकृति का जगत में परिवर्तन) और रामानुज (विशिष्टाद्वैत) द्वारा माना गया है। Conclusion It stands in contrast to Vivartavada (illusory transformation).
प्रस्तावना परिणामवाद भारतीय दर्शन में वास्तविक रूपांतरण का सिद्धांत है। निष्कर्ष यह विवर्तवाद (आभसी परिवर्तन) के विपरीत है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q7
Introduction Momentariness (Kshanikavada) is a core tenet of Buddhist ontology. Main Answer 1. इसके अनुसार सभी ससंकार पदार्थ नश्वर हैं और केवल एक क्षण के लिए टिकते हैं। 2. वस्तुएं तुरंत नष्ट होती हैं और लगातार नए क्षणों द्वारा प्रतिस्थापित होती हैं। Conclusion It negates permanence, supporting the doctrine of universal flux.
प्रस्तावना क्षणिकवाद बौद्ध दर्शन का एक केंद्रीय सिद्धांत है। निष्कर्ष यह स्थायित्व का खंडन करता है और निरंतर परिवर्तन का समर्थन करता है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q8
Introduction Samayikarana (often Samavayi Karana) is the inherent or material cause in Nyaya-Vaisheshika. Main Answer 1. यह वह अंतरंग कारण है जिसमें कार्य स्थायी रूप से निवास करता है (जैसे कपड़े में धागे)। 2. इस पदार्थ के बिना उत्पन्न कार्य का भौतिक अस्तित्व संभव नहीं है। Conclusion It forms a foundational concept in Indian causal theory (Asatkaryavada).
निष्कर्ष यह भारतीय कार्य-कारण सिद्धांत (असत्कार्यवाद) की नींव बनाता है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q9
Introduction Ahamkāra is the cosmic principle of ego-sense or self-identity in Sāmkhya philosophy. Main Answer 1. Evolves from Mahat/Buddhi during cosmic creation. 2. Responsible for self-appropriation ('I-ness' and 'my-ness'). 3. Divided into three kinds based on the dominance of Guṇas. 4. Vaikārika (Sāttvika): Produces sensory/motor organs and mind. 5. Taijasa (Rājasika): Provides energy for the other two forms. 6. Bhūtādi (Tāmasika): Produces subtle elements (Tanmātras) and gross matter. Conclusion It bridges pure consciousness and material diversification.
प्रस्तावना सांख्य दर्शन में अहंकार आत्म-बोध या 'मैं-पन' का ब्रह्मांडीय सिद्धांत है। मुख्य उत्तर 1. यह महत या बुद्धि से उत्पन्न होता है। 2. यह 'मैं' और 'मेरा' के भाव का उत्तरदायी है। 3. गुणों की प्रधानता के आधार पर इसके तीन प्रकार हैं। 4. वैकारिक (सात्विक): ज्ञानेन्द्रियों, कर्मेन्द्रियों और मन का निर्माण करता है। 5. तैजस (राजस): अन्य दोनों रूपों को ऊर्जा प्रदान करता है। 6. भूतादि (तामस): तन्मात्रायें और महाभूत उत्पन्न करता है। निष्कर्ष यह शुद्ध चेतना और भौतिक विविधता के बीच सेतु का कार्य करता है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q10
Introduction In Nyāya epistemology, Vyāpti denotes invariable concomitance, whereas Upādhi is a conditional adjunct. Main Answer 1. व्याप्ति हेतु और साध्य के बीच unconditional और सार्वभौमिक संबंध है। 2. उपाधि वह प्रतिबंधक शर्त है जो व्याप्ति को दूषित करती है। 3. व्याप्ति अनुमान प्रमाण का तार्किक आधार है। 4. उपाधि हेतु की सार्वत्रिकता को सीमित करती है। 5. उदाहरण: धुएं और आग में व्याप्ति है, किंतु आर्द्र ईंधन उपाधि है। Conclusion Proper inference requires freedom from Upādhi to establish valid Vyāpti.
प्रस्तावना न्याय दर्शन में व्याप्ति अनिवार्य सहचार है, जबकि उपाधि एक सोपाधिक प्रतिबंध है। निष्कर्ष वैध अनुमान के लिए व्याप्ति का उपाधि-मुक्त होना आवश्यक है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q11
Introduction Avidyā means cosmic ignorance or illusion that obscures ultimate reality in Indian philosophy. Main Answer 1. अद्वैत वेदांत में इसे माया का पर्याय माना गया है। 2. यह आत्मा पर अनात्मा का अध्यारोप करती है। 3. यह जीव को संसार चक्र में बांधती है। 4. इसकी दो शक्तियां हैं: आवरण शक्ति और विक्षेप शक्ति। 5. इसका विनाश केवल विद्या या आत्मज्ञान से संभव है। Conclusion Its destruction leads directly to liberation (Mokṣa).
प्रस्तावना भारतीय दर्शन में अविद्या का अर्थ अज्ञान या भ्रम है जो परम सत्य को ढंक लेता है। निष्कर्ष इसके नाश से ही मोक्ष की प्राप्ति होती है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q12
Introduction Chārvāka defines consciousness as an emergent property of physical elements. Main Answer 1. चेतना कोई स्वतंत्र आत्मा नहीं है। 2. यह चार महाभूतों (पृथ्वी, जल, तेज, वायु) के विशेष संयोग से उत्पन्न होती है। 3. मदिरा के किण्वन से नशा उत्पन्न होने का उदाहरण दिया जाता है। 4. शरीर के नष्ट होने के साथ चेतना भी समाप्त हो जाती है। Conclusion It reflects radical materialism ('Bhūtatva-vāda').
प्रस्तावना चार्वाक के अनुसार चेतना भौतिक तत्वों का एक आकस्मिक गुण है। निष्कर्ष यह उनके भौतिकवाद (भूतचैतन्यवाद) को दर्शाता है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q13
Introduction Guṇāstaka refers to the eightfold attributes or qualities in Jain or general philosophical traditions. Main Answer 1. यह आठ मौलिक गुणों का प्रतिनिधित्व करता है। 2. जैन दर्शन में यह सिद्ध आत्मा के आठ स्वाभाविक गुणों से संबंधित है। 3. इसमें अनंत दर्शन, अनंत ज्ञान, अनंत सुख आदि शामिल हैं। 4. यह शुद्ध आत्मा की पूर्णता को प्रकट करता है। Conclusion It outlines the spiritual perfection attained post-liberation.
प्रस्तावना गुणाष्टक का अर्थ आठ विशिष्ट गुणों या विशेषताओं का समूह है। निष्कर्ष यह आध्यात्मिक पूर्णता का द्योतक है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q14
Introduction Samyak Samādhi is the eighth limb of Buddha’s Noble Eightfold Path. Main Answer 1. इसका अर्थ सही एकाग्रता या मानसिक स्थिरता है। 2. इसमें मन को बिना विचलित हुए एक सत्परम लक्ष्य पर केंद्रित किया जाता है। 3. इसके अंतर्गत चार ध्यान अवस्थाएं आती हैं। 4. यह मानसिक शांति और प्रज्ञा का मार्ग प्रशस्त करती है। Conclusion It serves as the psychological culmination of Buddhist ethics.
प्रस्तावना सम्यक् समाधि बुद्ध के आर्य अष्टांगिक मार्ग का आठवां अंग है। निष्कर्ष यह बौद्ध आचारशास्त्र की मानसिक पराकाष्ठा है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q15
Introduction Chitta is the psycho-mental apparatus in Yoga philosophy comprising Buddhi, Ahaṁkāra, and Manas. Main Answer 1. यह अनुभव और ज्ञान का साधन है। 2. गुणों के आधार पर इसकी पांच भूमियां हैं: क्षिप्त, मूढ, विक्षिप्त, एकाग्र और निरुद्ध। 3. क्षिप्त: चंचल और विक्षिप्त मन। 4. एकाग्र: एकार्णव केंद्रित मन। 5. निरुद्ध: वृत्तियों से पूरी तरह मुक्त मन। Conclusion Yogic practice aims to transform Chitta from restless to restrained.
प्रस्तावना योग दर्शन में चित्त बुद्धि, अहंकार और मन से मिलकर बना अंतःकरण है। निष्कर्ष योग का उद्देश्य चित्त की वृत्तियों का निरोध करना है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q16
Introduction Anirvachanīya Khyāti is Advaita Vedānta's theory of error (illusion). Main Answer 1. इसका अर्थ है कि भ्रांतिजन्य वस्तु न तो वास्तविक है और न ही पूर्णतः असत्य। 2. यह 'सद्-असद्-विलक्षण' (सत् और असत् से भिन्न) है। 3. इसकी उत्पत्ति अविद्या के कारण होती है। 4. तथ्य के ज्ञान से इसका बाध (निराकरण) होता है। Conclusion It explains empirical illusions within a non-dual metaphysical framework.
प्रस्तावना अनिर्वचनीय ख्याति अद्वैत वेदांत का भ्रम या त्रुटि का सिद्धांत है। निष्कर्ष यह अद्वैत दर्शन में व्यावहारिक भ्रम की व्याख्या करता है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q17
Introduction Ramanuja views God (Brahman) as Saguna and identified with Vishnu. Main Answer 1. God possesses infinite auspicious qualities (kalyana gunas). 2. He is the inner controller (Antaryamin) of both Jiva and Jagat. 3. Both matter and souls are real attributes (prakara) of His body. Conclusion God is both the material and efficient cause of the universe.
प्रस्तावना रामानुज के अनुसार ईश्वर सगुण ब्रह्म और विष्णु रूप हैं। मुख्य उत्तर 1. ईश्वर अनंत कल्याणकारी गुणों से युक्त हैं। 2. वे जीव और जगत के अंतर्यामी नियंत्रक हैं। 3. चित् (जीव) और अचित् (जगत) उनके शरीर के अंग हैं। निष्कर्ष वे इस जगत के अभिन्न और निमित्त दोनों कारण हैं।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q18
Introduction In Vaisesika philosophy, 'Guna' (quality) is the second category (Padartha). Main Answer 1. यह द्रव्य में समवाय संबंध से रहने वाली वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है। 2. यह कर्म से रहित है और स्वतंत्र अस्तित्व नहीं रखती। 3. इसके चौबीस प्रकार हैं जैसे रूप, रस, सुख आदि। Conclusion Guna depends entirely on substance for its existence.
प्रस्तावना वैशेषिक दर्शन में 'गुण' दूसरा पदार्थ है। निष्कर्ष गुण अपने अस्तित्व के लिए पूरी तरह द्रव्य पर निर्भर है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q19
Introduction In Yoga philosophy, Klesha refers to psychological afflictions causing suffering. Main Answer 1. ये मोक्ष मार्ग में बाधा डालते हैं। 2. अविद्या सभी क्लेशों का मूल कारण है। 3. अन्य चार प्रकार अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश हैं। Conclusion Overcoming kleshas leads to mental peace and liberation.
प्रस्तावना योग दर्शन में क्लेश मानसिक कष्ट और पीड़ा के कारक हैं। निष्कर्ष इनका नाश योग साधना से संभव है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q20
Introduction Upamana (comparison) is a distinct valid source of knowledge (Pramana). Main Answer 1. यह सादृश्य (समानता) के ज्ञान का साधन है। 2. पूर्व ज्ञान और मौखिक वर्णन के आधार पर नई वस्तु की पहचान होती है। 3. उदाहरण: गवय (जंगली बैल) की पहचान गाय से समानता के आधार पर। Conclusion It bridges verbal description with direct perception.
प्रस्तावना उपमिति न्याय और मीमांसा दर्शन में एक प्रमाण है। निष्कर्ष यह शब्द और प्रत्यक्ष ज्ञान को जोड़ता है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q21
Introduction S. Radhakrishnan views religious consciousness as an intuitive, direct experience of Ultimate Reality. Main Answer 1. यह बौद्धिक विश्वास से भिन्न आंतरिक आध्यात्मिक अनुभूति है। 2. यह मानव को दिव्यता से जोड़ती है। 3. यह सभी धर्मों की एकता का आधार प्रस्तुत करती है। 4. यह जीवन को नैतिक बल और शांति प्रदान करती है। Conclusion Religious consciousness is the core of spiritual evolution and human harmony.
प्रस्तावना एस. राधाकृष्णन के अनुसार धार्मिक अनुभूति परम सत्य का प्रत्यक्ष और सहज अनुभव है। निष्कर्ष यह आध्यात्मिक उत्थान और मानवीय सद्भाव का आधार है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q22
Introduction Rabindranath Tagore's philosophy centers on humanism, harmony with nature, and spiritual realization. Main Answer 1. वे मनुष्य और ब्रह्मांडीय चेतना (जीवनदेवता) की एकता पर बल देते हैं। 2. सच्ची स्वतंत्रता प्रकृति के साथ सामंजस्य में निहित है। 3. शिक्षा ऐसी हो जो सौंदर्यबोध और प्रकृति प्रेम विकसित करे। 4. वे संकीर्ण राष्ट्रवाद के स्थान पर विश्व बंधुत्व का समर्थन करते हैं। Conclusion Tagore’s life philosophy is a synthesis of art, nature, and divine love.
प्रस्तावना रवींद्रनाथ टैगोर का जीवन दर्शन मानवतावाद, प्रकृति प्रेम और आध्यात्मिक एकता पर आधारित है। निष्कर्ष उनका दर्शन कला, प्रकृति और ईश्वर प्रेम का समन्वय है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q23
Introduction Advaita Vedanta of Adi Shankaracharya explains reality through non-dualism (Advaita). Main Answer 1. ब्रह्म एकमात्र परम सत्य और शुद्ध चेतन सत्ता है। 2. जीव अपने मूल रूप में ब्रह्म से भिन्न नहीं है (अहम ब्रह्मास्मि)। 3. माया के कारण जगत की प्रतीति होती है; यह व्यावहारिक दृष्टि से सत्य किंतु पारमार्थिक रूप से मिथ्या है। 4. अविद्या के कारण ही जीव और जगत का भेद प्रतीत होता है। Conclusion Ultimately, 'Brahman is real, the world is illusion, and Jiva is none other than Brahman.'
प्रस्तावना आदि शंकराचार्य का अद्वैत वेदांत जगत, जीव और ब्रह्म के संबंध को अद्वैत रूप में समझाता है। निष्कर्ष अंततः 'ब्रह्म सत्यं जगत मिथ्या, जीवो ब्रह्मैव नापरः' ही निष्कर्ष है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q24
Introduction Jain philosophy explains reality through Anekantvada and its epistemological tool Syadvada. Main Answer 1. अनेकान्तवाद का अर्थ है कि सत्य और वस्तु के अनेक पहलू होते हैं (बहुआयामी)। 2. स्याद्वाद ज्ञानमीमांसीय विधि है जो 'कथंचित्' (Conditional) दृष्टिकोण से कथन करती है। 3. संबंध: अनेकान्तवाद वस्तु की बहुआयामी प्रकृति का तात्विक सिद्धांत है। 4. स्याद्वाद उस बहुपक्षीय सत्य को व्यक्त करने की भाषागत और तार्किक पद्धति है। Conclusion Thus, Syadvada is the logical expression of the pluralistic ontology of Anekantvada.
प्रस्तावना जैन दर्शन में वास्तविकता को समझने के लिए अनेकान्तवाद और स्याद्वाद का सिद्धांत दिया गया है। निष्कर्ष अतः स्याद्वाद, अनेकान्तवाद का व्यावहारिक और तार्किक साधन है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q25
Introduction Chārvāka (Lokayata) represents the chief materialistic and empiricist tradition in Indian philosophy, advocating strict perceptual validation. Main Answer 1. Epistemology: Perception (Pratyaksha) is the sole valid source of knowledge (Pramana). 2. Rejection of inference (Anumana) and testimony (Shabda) due to unverified general premises. 3. Metaphysics: Materialism denying God, soul, rebirth, and karma. 4. World is constituted of four gross elements: Earth, Water, Fire, and Air (Akash is rejected). 5. Consciousness is an emergent property arising from material combinations, much like intoxication. Conclusion Thus, Chārvāka epistemology grounds truth strictly in direct observation, underpinning a purely materialistic metaphysics.
प्रस्तावना चार्वाक (लोकायत) दर्शन भारतीय परंपरा में प्रमुख भौतिकवादी और प्रत्यक्षवादी संप्रदाय है। मुख्य उत्तर 1. ज्ञानमीमांसा: प्रत्यक्ष ही एकमात्र वैध प्रमाण है। 2. अनुमान और शब्द प्रमाण का खंडन क्योंकि इनकी सार्वभौमिकता संदिग्ध है। 3. तत्त्वमीमांसा: ईश्वर, आत्मा, पुनर्जन्म और कर्म का पूर्ण निषेध। 4. सृष्टि चार महाभूतों (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु) से निर्मित है; आकाश अस्वीकृत है। 5. चेतना जड़ पदार्थों के संयोग से उत्पन्न विशिष्ट गुण है। निष्कर्ष इस प्रकार चार्वाक ज्ञानमीमांसा प्रत्यक्ष पर आधारित है जो भौतिकवादी तत्त्वमीमांसा को स्थापित करती है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q26
Introduction Sāmkhya dualism posits Puruṣa (pure consciousness) alongside Prakriti (matter), validating Puruṣa through logical necessity. Main Answer 1. Argument from teleology: Every unconscious material object (Prakriti) serves a conscious purpose beyond itself. 2. Argument from combination: All composite objects exist to be experienced by a non-composite, transcendent entity. 3. Argument from experience: Experience and enjoyment of worldly objects require a conscious subject. 4. Argument from control: Uncontrolled matter needs a controller or witness (Sakshi). 5. Argument from liberation: The aspiration and effort for release from suffering presupposes a spiritual entity. Conclusion These logical proofs establish Puruṣa as the transcendental, non-active conscious principle distinct from dynamic Prakriti.
प्रस्तावना सांख्य दर्शन प्रकृति के साथ-साथ पुरुष (शुद्ध चेतन) की द्वैतवादी सत्ता को स्वीकार करता है। मुख्य उत्तर 1. संघातपरकत्व हेतु: प्रत्येक जड़ वस्तु किसी अन्य के उपभोग के लिए है। 2. भोक्तृत्व हेतु: जड़ प्रकृति के भोग के लिए चेतन भोक्ता का होना आवश्यक है. 3. अधिष्ठान हेतु: नियंत्रण के लिए एक साक्षी या नियंत्रक होना चाहिए। 4. मुक्ति की आकांक्षा: संसार से मुक्ति की इच्छा पुरुष की उपस्थिति सिद्ध करती है। निष्कर्ष इन तर्कों के आधार पर सांख्य प्रकृति से भिन्न पुरुष की स्वतंत्र और चेतन सत्ता सिद्ध करता है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q27
Introduction Rāmānuja, the exponent of Vishishtadvaita, fiercely refutes Śaṃkara's Advaita concept of Māyā (illusory veil) using various epistemological flaws. Main Answer 1. Anupapatti (Insupportability): Māyā cannot be located either in Brahman (who is pure consciousness) or in individual souls. 2. Anirvachaniyatnupapatti: The nature of Māyā cannot be logically defined as either existent (sat) or non-existent (asat). 3. Pramanupapatti: No valid source of knowledge (Pramana) proves Māyā; perception reveals a real universe. 4. Tirodhananupapatti: Illusory concealment of self-luminous Brahman is impossible. 5. Bhedabheda defense: Differences are real attributes of Brahman, not illusory constructs. Conclusion Rāmānuja thus replaces Māyā with a real, organic transformation where the universe is the real body of Brahman.
प्रस्तावना विशिष्टाद्वैतवादी रामानुज ने शंकराचार्य के माया (अविद्या) सिद्धांत का तार्किक खंडन किया है। मुख्य उत्तर 1. आश्रयानुपपत्ति: माया का आश्रय ब्रह्म (जो शुद्ध ज्ञानस्वरूप है) या जीव नहीं हो सकता। 2. अनिरवचनीयता खंडन: माया को 'सत्' या 'असत्' कुछ भी तार्किक रूप से सिद्ध नहीं किया जा सकता। 3. प्रमाण अनुपपत्ति: किसी भी प्रमाण द्वारा माया सिद्ध नहीं होती, जगत वास्तविक है। 4. तिरोधान असंभव: स्वयंप्रकाश ब्रह्म का आवरण संभव नहीं है। निष्कर्ष रामानुज ने माया का खंडन कर जगत को ब्रह्म का वास्तविक शरीर और परिणाम माना है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q28
Introduction Pratītyasamutpāda (Dependent Origination) is Buddhism's foundational doctrine stating that all phenomena arise dependent on multiple causes. Main Answer 1. Definition: 'This existing, that arises; this not existing, that ceases.' 2. 1-2: Ignorance (Avijja) leading to Karmic formations (Sankhara). 3. 3-6: Consciousness (Vinnana), Name-form (Nama-rupa), Six sense organs (Salayatana), Contact (Phassa). 4. 7-10: Feeling (Vedana), Craving (Tanha), Grasping (Upadana), Becoming (Bhava). 5. 11-12: Birth (Jati) leading inevitably to old age and death (Jara-marana). Conclusion This twelve-linked chain explains the mechanism of suffering and samsara, offering a path to liberation by breaking the links.
प्रस्तावना प्रतीत्यसमुत्पाद बौद्ध दर्शन का केंद्रीय सिद्धांत है जिसके अनुसार प्रत्येक घटना सापेक्षित कारणों से उत्पन्न होती है। मुख्य उत्तर 1. परिभाषा: 'इसके होने पर यह होता है।' 2. 1-2: अविद्या और संस्कार। 3. 3-6: विज्ञान, नाम-रूप, षडायतन (इंद्रियां) और स्पर्श। 4. 7-10: वेदना, तृष्णा, उपादान और भव। 5. 11-12: जाति (जन्म) तथा जरा-मरण (बुढ़ापा और मृत्यु)। निष्कर्ष यह द्वादशांग चक्र संसार और दुख के कारणों को समझाता है, जिससे मुक्ति का मार्ग प्रशस्त होता है.
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q29
Introduction Patanjali's Ashtanga Yoga divides spiritual practice into external (bahirang) and internal (antarang) limbs, focusing on mental concentration. Main Answer 1. Antarang sadhans comprise the final three limbs of Ashtanga Yoga. 2. Dharana (Concentration): Fixing the mind on a single object or focal point. 3. Dhyana (Meditation): Unbroken, continuous flow of awareness towards the chosen object. 4. Samadhi (Absorption): Complete integration where the observer and object become one. 5. These internal disciplines directly control and quiet the fluctuations of the mind (Chitta Vritti). Conclusion Together, Dharana, Dhyana, and Samadhi form Samyama, leading to the ultimate realization and liberation (Kaivalya).
प्रस्तावना पतंजलि के अष्टङ्ग योग में अंतिम तीन अंगों को चित्त की एकाग्रता हेतु 'अंतरंग साधन' कहा गया है। मुख्य उत्तर 1. अंतरंग साधनों में धारणा, ध्यान और समाधि सम्मिलित हैं। 2. धारणा: चित्त को किसी एक निश्चित बिंदु या लक्ष्य पर बांधना। 3. ध्यान: ध्येय वस्तु के प्रति चित्त का अनवरत और एकरस प्रवाह। 4. समाधि: ध्येयकार होकर ध्येय में तल्लीन हो जाना जहां ज्ञाता-ज्ञेय का भेद मिट जाए। 5. ये तीनों मिलकर 'संयम' कहलाते हैं जो चित्त वृत्तियों का निरोध करते हैं। निष्कर्ष अंतरंग साधनों के अभ्यास से योगी कैवल्य (मोक्ष) की प्राप्ति करता है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q30
Introduction In Nyāya-Vaiśeṣika philosophy, Sāmānya and Samvāya are distinct objective categories (Padarthas) governing universals and relations. Main Answer 1. Sāmānya (Universality/Genus): Eternal property residing in multiple individual entities (e.g., cowness in cows). 2. Samvāya (Inherence): Eternal, inseparable relation between substance and its attributes, parts, or universals. 3. Nature: Sāmānya is an entity (Padartha), whereas Samvāya is a relation (Sambandha). 4. Dependence: Sāmānya subsists through Samvāya in individual objects. 5. Scope: Sāmānya links similar things; Samvāya binds inseparable entities (e.g., thread and cloth). Conclusion संक्षेप में सामान्य वर्गगत विशेषता है और समवाय उसका अटूट संबंध है।
प्रस्तावना न्याय-वैशेषिक दर्शन में 'सामान्य' और 'समवाय' महत्वपूर्ण श्रेणियां हैं। मुख्य उत्तर 1. सामान्य: नित्य और सार्वभौम जाति जो अनेक व्यक्तियों में पाई जाती है। 2. समवाय: नित्य और अयुतसिद्ध (अविभाज्य) संबंध जो आश्रय और आश्री के बीच होता है। 3. सामान्य एक स्वतंत्र पदार्थ है, जबकि समवाय एक संबंध है। 4. सामान्य समवाय संबंध के माध्यम से ही द्रव्यों में निवास करता है। निष्कर्ष संक्षेप में, सामान्य वर्ग की पहचान है और समवाय उसका अविच्छिन्न संबंध है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q31
Introduction Epistemological debates in classical Indian philosophy center on how knowledge validity (Pramanya) and invalidity (Apramanya) are generated and known. Main Answer 1. Nyāya View: Both validity and invalidity are extrinsic (Paratah-pramanya and Paratah-apramanya). 2. Nyāya reasoning: Extra conditions (successful action or defect) are needed to prove truth or falsity. 3. Mīmāṃsā View: Validity is intrinsic (Swatah-pramanya), while invalidity is extrinsic (Paratah-apramanya). 4. Mīmāṃsā reasoning: Knowledge is presumed true by its very nature unless contradicted by later evidence or flaws. 5. This reflects Mīmāṃsā's foundational trust in the infallibility of Vedic testimony. Conclusion Thus, Nyāya treats truth and error as externally proven, whereas Mīmāṃsā defends the self-evident nature of truth.
प्रस्तावना भारतीय ज्ञानमीमांसा में ज्ञान की प्रामाणिकता (प्रमाण्य) और अप्रामाणिकता की उत्पत्ति एवं ज्ञान पर मतभेद हैं। मुख्य उत्तर 1. न्याय मत: ज्ञान की प्रामाणिकता और अप्रामाणिकता दोनों परतः (बाह्य कारणों से) सिद्ध होती हैं। 2. न्याय तर्क: सत्यता या असत्यता जानने के लिए बाह्य साक्ष्यों और सफल प्रवृत्ति की आवश्यकता होती है। 3. मीमांसा मत: ज्ञान की प्रामाणिकता स्वतः (आंतरिक) होती है, और अप्रामाणिकता परतः होती है। 4. मीमांसा तर्क: ज्ञान स्वतः प्रकाश है; जब तक कोई दोष या बाद का बाधक प्रमाण न मिले, ज्ञान सत्य माना जाता है। 5. यह सिद्धांत मीमांसा द्वारा वेदों की स्वतः प्रामाणिकता के समर्थन से जुड़ा है। निष्कर्ष न्याय दोनों को बाह्य मानता है, जबकि मीमांसा प्रामाणिकता को स्वतःसिद्ध मानती है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q32
Introduction Nyāya defines valid perception (Pratyaksha) as non-erroneous cognition produced by direct sense-object contact (Indriyartha-sannikarsha). Main Answer 1. Primary division: Laukika (Ordinary) and Alaukika (Extraordinary) perception. 2. Laukika perception operates through the five external sense organs plus mind, classified as Bahya and Manasa. 3. Alaukika perception includes Samanyalakshana (perceiving universal through particulars), Jnanalakshana, and Yogaja. 4. Another key division is Nirvikalpa (indeterminate, non-verbalized) and Savikalpa (determinate, fully characterized). 5. Perception serves as the foundation for all subsequent valid cognitions (Pramana). Conclusion Nyāya perception thus bridges sensory contact with systematic categorization, ensuring objective empirical reliability.
प्रस्तावना न्याय दर्शन के अनुसार इंद्रियों और विषयों के सन्निकर्ष (संयोग) से उत्पन्न अज्ञानरहित और निश्चित ज्ञान प्रत्यक्ष है। मुख्य उत्तर 1. प्रमुख वर्गीकरण: लौकिक (सामान्य) और अलौकिक (असाधारण) प्रत्यक्ष। 2. लौकिक प्रत्यक्ष बाह्य इंद्रियों (पांच) और मन द्वारा होता है। 3. अलौकिक प्रत्यक्ष के तीन भेद हैं: सामान्यलक्षण, ज्ञानलक्षण और योगज। 4. प्रक्रिया के आधार पर यह निर्विकल्पक (विशेषणरहित) और सविकल्पक (विशेषणयुक्त) होता है। 5. सभी ज्ञानों में प्रत्यक्ष को मूल प्रमाण माना गया है। निष्कर्ष न्याय प्रत्यक्ष संवेदी अनुभव को तार्किक और व्यवस्थित रूप प्रदान करता है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q33
Introduction According to the Upanishads, Brahman represents the supreme, infinite, immutable ultimate reality, while Jīva is the individual empirical self enmeshed in worldly existence. Main Answer 1. Brahman is characterized as Sat-Cit-Ananda (existence, consciousness, and bliss) and is the foundational ground of the entire universe. 2. Jīva is essentially conscious and sentient, acting as the experiencer and doer within the phenomenal realm. 3. The Upanishads establish an identity relationship through Mahāvākyas like 'Aham Brahmāsmi' (I am Brahman) and 'Tat Tvam Asi' (That thou art). 4. Empirically, Jīva appears distinct from Brahman due to limiting adjuncts (Upādhis) such as mind, senses, and avidya (ignorance). 5. Metaphysically, the relationship is explained through non-duality (Advaita), where the Jīva is not a separate creation but identical with Brahman in essence. 6. The reflection model (Pratibimba-vāda) or conditioning model helps resolve how the infinite Brahman appears as the finite Jīva. Conclusion Thus, the Upanishadic perspective dissolves the apparent duality between Jīva and Brahman, teaching that self-realization culminates in recognizing one's fundamental identity with the absolute.
प्रस्तावना उपनिषदों के अनुसार ब्रह्म परम, अनंत और अपरिवर्तनीय अंतिम वास्तविकता है, जबकि जीव सांसारिक अस्तित्व में लिप्त व्यक्तिगत अनुभाविक आत्मा है। मुख्य उत्तर 1. ब्रह्म को सच्चिदानंद (सत्, चित्, आनंद) के रूप में परिभाषित किया गया है जो संपूर्ण ब्रह्मांड का आधार है। 2. जीव अनिवार्य रूप से चेतनायुक्त है और व्यावहारिक जगत में अनुभक्ता तथा कर्ता के रूप में कार्य करता है। 3. उपनिषद 'अहं ब्रह्मास्मि' और 'तत्त्वमसि' जैसे महावाक्यों के माध्यम से ब्रह्म और जीव की अभिन्नता स्थापित करते हैं। 4. व्यावहारिक रूप से, मन, इंद्रियों और अविद्या जैसे उपाधियों के कारण जीव ब्रह्म से भिन्न प्रतीत होता है। 5. तात्विक दृष्टि से यह संबंध अद्वैत पर आधारित है, जहाँ जीव कोई अलग सृष्टि नहीं बल्कि सार रूप में ब्रह्म ही है। 6. प्रतिबिंबवाद यह स्पष्ट करने में सहायक है कि कैसे अनंत ब्रह्म सीमित जीव के रूप में प्रतीत होता है। निष्कर्ष इस प्रकार, उपनिषदों का दृष्टिकोण जीव और ब्रह्म के बीच की प्रतीत होने वाली द्वैतता को समाप्त करता है और यह सिखाता है कि आत्म-साक्षात्कार पूर्णता की प्राप्ति है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q34
Introduction In traditional religions, God occupies the central metaphysical and moral locus as the creator, sustainer, and ultimate standard of value and devotion. Main Answer 1. God serves as the ontological ground and guarantor of moral order (Rta/Dharma) across religious systems. 2. Gandhiji initially held the traditional view that 'God is Truth', implying God has an independent personal existence characterized by truth. 3. His extensive empirical experiments with truth and witnessing diverse human suffering led him to recognize that even atheists deny God but respect truth. 4. Truth is universal, perceivable by all humanity regardless of religious dogma, making 'Truth is God' more inclusive. 5. Reversing the proposition elevated truth to the absolute objective reality, transforming ethics and spirituality into an action-oriented pursuit. 6. This shift allowed Gandhi to unite people of all faiths and non-believers under a common ethical umbrella of Ahimsa and Satyagraha. Conclusion Gandhian redefinition shifted religion from dogmatic belief in a personal deity to a practical, universal commitment to absolute truth and moral action.
प्रस्तावना पारंपरिक धर्मों में ईश्वर निर्माता, पालक और मूल्य तथा भक्ति के सर्वोच्च मानक के रूप में केंद्रीय तात्विक और नैतिक स्थान रखता है। मुख्य उत्तर 1. ईश्वर अधिकांश धार्मिक प्रणालियों में नैतिक व्यवस्था का तात्विक आधार और संरक्षक है। 2. गांधीजी का प्रारंभिक दृष्टिकोण पारंपरिक था कि 'ईश्वर सत्य है', जिसका अर्थ था कि ईश्वर का अपना स्वतंत्र अस्तित्व है। 3. सत्य के साथ अपने प्रायोगिक अनुभवों और मानवीय दुखों को देखकर उन्होंने महसूस किया कि नास्तिक भी ईश्वर को नकार सकते हैं लेकिन सत्य को नहीं। 4. सत्य सार्वभौमिक है और धार्मिक dogmas से परे सभी मनुष्यों द्वारा स्वीकार्य है, जिससे 'सत्य ही ईश्वर है' अधिक समावेशी बनता है। 5. इस पद-परिवर्तन ने सत्य को परम वस्तुनिष्ठ वास्तविकता बना दिया, जिससे नैतिकता और आध्यात्मिकता व्यावहारिक हो गए। 6. इस बदलाव ने गांधी को अहिंसा और सत्याग्रह के साझी नैतिक आधार पर सभी धर्मों और नास्तिकों को एकजुट करने में सक्षम बनाया। निष्कर्ष गांधीवादी पुनर्परिभाषा ने धर्म को किसी व्यक्तिगत देवता में कट्टर विश्वास से हटाकर परम सत्य और नैतिक आचरण के प्रति सार्वभौमिक प्रतिबद्धता में बदल दिया।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q35
Introduction Sri Aurobindo views the mind as an intermediary tier in the evolutionary ascent of consciousness, bridging the lower inconscient and the higher supermind. Main Answer 1. Mind is characterized by division, analysis, and indirect apprehension of reality through thought and sense data. 2. It operates in the realm of ignorance (Avidya), fragmenting the unified reality into subject-object dualities. 3. The Supermind (Vijnana) is the realm of divine truth-consciousness, characterized by unity, omniscience, and direct vision. 4. Unlike the analytical and doubting nature of mind, the supermind possesses comprehensive, synthetic, and self-luminous knowledge. 5. Mind works through conceptualization and struggle, whereas supermind functions spontaneously through sovereign truth and harmony. 6. Evolutionarily, mind represents a transitional stage which must be surpassed or transformed by the descent of the supermind. Conclusion Thus, while mind struggles within limitation and fragmentation, supermind represents the divine principle of integral knowledge and cosmic transformation.
प्रस्तावना श्री अरविन्द मन को चेतना के विकासवादी आरोहण में एक मध्यवर्ती स्तर के रूप में देखते हैं, जो निम्न अचेतन और उच्च अतिमन को जोड़ता है। मुख्य उत्तर 1. मन की विशेषता विचार और इंद्रियों के माध्यम से वास्तविकता का विभाजन, विश्लेषण और अप्रत्यक्ष बोध है। 2. यह अविद्या के क्षेत्र में कार्य करता है और एकीकृत वास्तविकता को ज्ञाता-ज्ञेय द्वैत में खंडित करता है। 3. अतिमन (विज्ञान) दिव्य सत्य-चेतना का क्षेत्र है, जिसकी विशेषता एकता, सर्वज्ञता और प्रत्यक्ष दृष्टि है। 4. मन की विश्लेषणात्मक और संशयवादी प्रकृति के विपरीत, अतिमन के पास व्यापक, संश्लेषणात्मक और स्व-प्रकाशित ज्ञान होता है। 5. मन वैचारिक संघर्ष के माध्यम से कार्य करता है, जबकि अतिमन संप्रभु सत्य और सामंजस्य के साथ स्वतः स्फूर्त रूप से कार्य करता है। 6. विकास की दृष्टि से मन एक संक्रांति काल है जिसे अतिमन के अवतरण द्वारा रूपांतरित किया जाना है। निष्कर्ष इस प्रकार, जहाँ मन सीमाओं और विखंडन के बीच संघर्ष करता है, वहीं अतिमन पूर्ण ज्ञान और ब्रह्मांडीय रूपांतरण के दिव्य सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करता है।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q36
Introduction Jain philosophy presents a pluralistic and realist framework where the self (Jīva) is a conscious substance distinct from matter, entangled through karma. Main Answer 1. Jīva is inherently characterized by consciousness (Caitanya), infinite perception, infinite knowledge, and bliss. 2. Bondage (Bandha) occurs through the influx of karmic particles (Āsrava) into the soul due to passions (Kashaya) like anger, greed, and ignorance. 3. Karma acts as a subtle physical matter that obscures the intrinsic luminosity and purity of the Jīva. 4. Liberation (Moksha) is the complete cessation of karmic influx (Samvara) and shedding of accumulated karma (Nirjara). 5. Moksha represents the state of absolute freedom, where the soul attains its pristine nature at the summit of the universe (Sila). 6. The triad of Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct (Ratnatraya) serves as the indispensable pathway to liberation. Conclusion Thus, Jainism views liberation not as union with a supreme deity, but as the soul's self-realization through rigorous moral and ascetic purification.
प्रस्तावना जैन दर्शन एक बहुवादी और यथार्थवादी ढांचा प्रस्तुत करता है जहाँ आत्मा (जीव) पदार्थ से भिन्न एक चैतन्य पदार्थ है, जो कर्मों के कारण बंधा हुआ है। मुख्य उत्तर 1. जीव का मूल स्वभाव चेतना, अनंत दर्शन, अनंत ज्ञान और आनंद है. 2. कषायों (क्रोध, लोभ, मोह) के कारण कर्म कणों का आत्मा में प्रवेश (आस्रव) ही बंधन (बंध) है। 3. कर्म एक सूक्ष्म भौतिक पदार्थ के रूप में कार्य करता है जो जीव की आंतरिक शुद्धता को ढंक लेता है. 4. मोक्ष कर्मों के आगमन को रोकना (संवर) और संचित कर्मों का क्षय करना (निर्जरा) है. 5. मोक्ष पूर्ण स्वतंत्रता की स्थिति है, जहाँ आत्मा ब्रह्मांड के शिखर (शिला) पर अपनी मूल शुद्ध स्थिति को प्राप्त करती है। 6. सम्यक् दर्शन, सम्यक् ज्ञान और सम्यक् चरित्र (रत्नत्रय) मोक्ष प्राप्ति का अनिवार्य मार्ग है। निष्कर्ष इस प्रकार, जैन दर्शन मोक्ष को किसी सर्वोच्च देवता के साथ विलय के रूप में नहीं, बल्कि कठोर नैतिक और तपस्यात्मक शुद्धि के माध्यम से आत्मा के आत्म-साक्षात्कार के रूप में देखता है.
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q37
Introduction In Mīmāmsā epistemology, Kumarila Bhatta and Prabhakara Mishra offer distinct theories regarding the nature of valid knowledge (Pramā) and error (Bhrama). Main Answer 1. Both Mīmāmsakas advocate Svatah-Pramānyavāda, holding that knowledge is intrinsically valid both in origin and validity. 2. Kumarila advocates Viparita-Khyāti (error as apprehension of the real object as otherwise), where memory blends incorrectly with present perception (e.g., shell seen as silver). 3. Prabhakara defends Akhyāti (non-apprehension or error of omission), arguing that error arises from the failure to distinguish between two distinct cognitions (perception and memory). 4. For Prabhakara, all cognitions are intrinsically true as far as they go, but error lies in non-discrimination (Viveka-agraha). 5. Kumarila views error as a positive misapprehension caused by vitiating conditions, whereas Prabhakara sees it as a negative omission of distinction. 6. Both agree that invalidity (Aprāmānya) is extrinsic, caused by flaws in the causal conditions of knowledge. Conclusion Thus, while Kumarila explains error as a positive distortion, Prabhakara attributes error to a failure of discrimination between actual perception and recalled memory.
प्रस्तावना मीमांसा ज्ञानमीमांसा में, कुमारिल भट्ट और प्रभाकर मिश्र वैध ज्ञान (प्रमा) और त्रुटि (भ्रम) की प्रकृति पर विशिष्ट सिद्धांत प्रस्तुत करते हैं। मुख्य उत्तर 1. दोनों मीमांसक स्वतःप्रामाण्यवादी हैं, जिनका मानना है कि ज्ञान उत्पत्ति और प्रामाण्यता दोनों दृष्टियों से स्वतः सिद्ध है। 2. कुमारिल विपरीतख्याति के समर्थक हैं, जहाँ वास्तविक वस्तु का अन्यथा बोध होता है और स्मृति वर्तमान प्रत्यक्ष से मिल जाती है (जैसे सीप में चाँदी का भ्रम)। 3. प्रभाकर अख्याति (अदर्शन या भेद-ग्रहण का अभाव) का समर्थन करते हैं, जिसके अनुसार त्रुटि प्रत्यक्ष और स्मृति के बीच भेद न कर पाने के कारण होती है। 4. प्रभाकर के अनुसार सभी संज्ञान आंतरिक रूप से सत्य हैं, और त्रुटि केवल विवेक के आग्रह (भेद न करने) में निहित है। 5. कुमारिल त्रुटि को दोषपूर्ण परिस्थितियों के कारण उत्पन्न एक सकारात्मक विकृति मानते हैं, जबकि प्रभाकर इसे भेदभाव की विफलता के रूप में देखते हैं। 6. दोनों इस बात पर सहमत हैं कि अप्रामाण्यता बाह्य कारणों से उत्पन्न होती है। निष्कर्ष इस प्रकार, जहाँ कुमारिल त्रुटि को एक सकारात्मक विकृति के रूप में समझाते हैं, वहीं प्रभाकर इसे प्रत्यक्ष और स्मृति के बीच भेद करने में विफलता मानते हैं।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q38
Introduction Shankara (Advaita Vedanta) and Ramanuja (Vishishtadvaita Vedanta) diverge fundamentally on the metaphysical status of the individual soul and the pathway to ultimate liberation. Main Answer 1. Shankara defines Moksha as the realization of identity with Nirguna Brahman, dissolving individual empirical ego through the removal of ignorance (Avidya). 2. Ramanuja defines Moksha as the soul's eternal communion and blissful dwelling in the realm of Saguna Brahman (Vishnu) while retaining distinct individuality. 3. For Shankara, the sole means to Moksha is Jñāna (knowledge of non-duality), as bondage is rooted in cognitive error. 4. For Ramanuja, Bhakti (devotion), Prapatti (surrender), and disciplined ethical action (Karma-Yoga) constitute the means to liberation, granted by divine grace. 5. Shankara's liberated soul merges completely like water into water, whereas Ramanuja's soul experiences fellowship (Sayujya) with the Divine. 6. Shankara emphasizes rigorous ascetic renunciation (Sannyasa), while Ramanuja accommodates householder duties sanctified by devotion. Conclusion Thus, Shankara views liberation as absolute ontological identity achievable through knowledge, while Ramanuja envisions it as loving communion achievable through devotion and divine grace.
प्रस्तावना शंकर (अद्वैत वेदांत) और रामानुज (विशिष्टाद्वैत वेदांत) व्यक्तिगत आत्मा की तात्विक स्थिति और अंतिम मुक्ति के मार्ग पर मूल रूप से भिन्न हैं। मुख्य उत्तर 1. शंकर मोक्ष को निर्गुर्ण ब्रह्म के साथ अपनी पहचान के साक्षात्कार के रूप में परिभाषित करते हैं, जहाँ अविद्या के हटने से व्यक्तिगत अहंकार समाप्त हो जाता है। 2. रामानुज मोक्ष को अपनी विशिष्ट व्यक्तिगतता को बनाए रखते हुए सगुण ब्रह्म (विष्णु) के लोक में आनंदमय मिलन के रूप में देखते हैं। 3. शंकर के लिए मोक्ष का एकमात्र साधन ज्ञान (अद्वैत का ज्ञान) है, क्योंकि बंधन अज्ञान में निहित है। 4. रामानुज के लिए भक्ति, प्रपत्ति (शरणागति) और दिव्य कृपा मोक्ष प्राप्ति के साधन हैं। 5. शंकर की मुक्त आत्मा जल में जल की तरह पूरी तरह विलीन हो जाती है, जबकि रामानुज की आत्मा ईश्वर के साथ सायुज्य अनुभव करती है। 6. शंकर संन्यास पर जोर देते हैं, जबकि रामानुज भक्ति से पवित्र गृहस्थ कर्तव्यों को स्वीकार करते हैं। निष्कर्ष इस प्रकार, शंकर मुक्ति को ज्ञान द्वारा प्राप्त पूर्ण तात्विक एकरूपता मानते हैं, जबकि रामानुज इसे भक्ति और कृपा से प्राप्त होने वाला सायुज्य मानते हैं।
Open PYQ Analysis →RPSC Mains 2012 GS Paper I Q39
Introduction Nyaya philosophy propounds the theory of Asatkāryavāda (or Arambhavāda), asserting that the effect is a brand-new entity non-existent in the cause prior to its production. Main Answer 1. Nyaya views cause (Karana) and effect (Karya) as distinct entities, where the effect emerges anew from material antecedents through efficient causes. 2. Samkhya criticizes this through Satkāryavāda, arguing that something cannot come out of nothing (Ex nihilo nihil fit). 3. Samkhya asserts that the effect must pre-exist potentially in the cause; otherwise, pressing oil from sand would be possible. 4. Samkhya also critiques Nyaya for introducing an external efficient cause without explaining how it operates on a totally unrelated material cause. 5. Samkhya's Satkāryavāda is philosophically more satisfactory because it provides a coherent metaphysical explanation of genetic continuity and conservation of substance. 6. The evolution from subtle Prakriti to manifest objects makes logical sense of transformation compared to Nyaya's discontinuous creation of novelty. Conclusion Therefore, while Nyaya's pragmatic view aligns with empirical manufacture, Samkhya's Satkāryavāda offers a more logically robust metaphysical explanation of causality.
प्रस्तावना न्याय दर्शन असत्कार्यवाद (या आरंभवाद) का सिद्धांत प्रतिपादित करता है, जिसके अनुसार कार्य अपने उत्पादन से पूर्व कारण में अस्तित्वहीन एक बिल्कुल नया पदार्थ है। मुख्य उत्तर 1. न्याय कारण और कार्य को भिन्न मानता है, जहाँ निमित्त कारणों के सहयोग से कारण से नए कार्य की उत्पत्ति होती है। 2. सांख्य 'सत्कार्यवाद' के माध्यम से इसकी आलोचना करता है और तर्क देता है कि असत् से सत् की उत्पत्ति नहीं हो सकती। 3. सांख्य का तर्क है कि कार्य का उसके कारण में पूर्व-अस्तित्व होना चाहिए, अन्यथा बालू से तेल नहीं निकाला जा सकता। 4. सांख्य न्याय पर यह आलोचना भी करता है कि वह बाहरी निमित्त कारण को जोड़ता है बिना यह समझाए कि वह असंबद्ध सामग्री पर कैसे काम करता है। 5. सांख्य का सत्कार्यवाद अधिक संतोषजनक है क्योंकि यह द्रव्य की निरंतरता और संरक्षण की तात्विक व्याख्या प्रदान करता है। 6. प्रकृति से व्यक्त वस्तुओं का विकास न्याय के खंडित उत्पादन की तुलना में अधिक तार्किक प्रतीत होता है। निष्कर्ष अतः, जहाँ न्याय का दृष्टिकोण व्यावहारिक विनिर्माण से मेल खाता है, वहीं सांख्य का सत्कार्यवाद कार्य-कारण संबंध की अधिक तार्किक और मजबूत व्याख्या प्रस्तुत करता है।
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